崔宜明在《生存与智慧一一庄子哲学的现代阐释》(上海人民出版社，1996年)一书中又对冯契先生的第二个论证，即“有限的概念不能表达无限”的观点作了更进一步的分析和考察，从“道”作为绝对性的存在与物的区别和“道”的无目的性与“言”的有目的性两方面来论述“道不可言”。

“道不可言”，借助南郭子綦“吾丧我”的故事，庄子告诫身处经验世界的人们，以局限性的“我”为感受认知世界的立场和角度，无法与作为“世界整体”的“道”保持同一的状态。“成心”的存在使人类脱离本然的“道”的境界，而带着“确定性”自负态度的语言又使得人类在离道的道路上越走越远。若要摆脱人间是非争论，经由“齐物”和“心斋”的功夫，停止心智活动，克服语言的对“道”的封闭，方可达到“道”的境界。道固然不可言，但是庄子却在全书中不停言“道”，庄子视言道之“卮言”为“无心之言”，而且主张“得意而忘言”，但庄子终归是在使用人类语言来言“道”，这意味着庄子所言之“道”与真正的“道”仍旧存在差距，真正的“道”仍旧是不可言的。

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