风生水起，聚富招财，大富大贵，尽在文中。

堪舆之学，乃中国文化中之应用学也;以易理为其变，以象形为其体，体变并行。其用著矣。所以峦头理气，诚堪舆学之双翼也;有形弃理，犹如无帆之舟，无以发其势;专理讳形，则如著采衣之木偶，而无动作之能矣。总之只谈形家，尚有一偶之得;若重理不谈形，实愚昧而自欺也。

论寻龙点穴风水墓相 风水著述，诚如汗牛充栋;如青囊催官，如天玉宝照，均言理而有形，言形未尝弃理也。遵之以可，必可朝贫而慕富;据之作为，亦可白屋公卿。古籍历历可微，其玄其妙，乃万世之绝学也。故近世年轻好学之士，多涉猎以探其真理，而为救世救人之备焉。愚亦以老骥不畏艰途，焚论寻龙点穴风水墓相 风水著述，诚如汗牛充栋;如青囊催官，如天玉宝照，均言理而有形，言形未尝弃理也。遵之以可，必可朝贫而慕富;据之作为，亦可白屋公卿。古籍历历可微，其玄其妙，乃万世之绝学也。故近世年轻好学之士，多涉猎以探其真理，而为救世救人之备焉。愚亦以老骥不畏艰途，焚膏继晷，孜孜于斯者，亦三十余载矣;以古先贤之可验证者为师，灯塔指归，幸未迷途。

惜俗学纷纭，借古自眩，各是其事，各非其非;不以验否为难，而以抽爻换象示重为能事;至本可平安者而生不测之祸，本可获福者而反致灾;置人之吉凶不顾，专以一己获厚利为前提，损人损己，奠此为甚也。故愚以采真理济世之心，尝有“新三元法”之倡导。以古贤精粹可信乏学为准则，长短互补，终有益于人事焉。其中学真业专而多有考证之名家，应首推清康熙年间之张九仪，精粹官一家之言，其成就之钜，令人钦佩。故愚尝于三元三合不能解决之问题，则以催官之原则决定之，其效立验而真理显焉。

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